内容提要：在社会主义社会（共产主义第一阶段）是否存在商品生产的问题上，斯大林和马克思的不同观点实际上是一致的，因为斯大林讲的社会主义社会不是马克思讲的共产主义社会第一阶段，而是马克思讲的过渡时期的一个特定的阶段，马克思并不否认在这样的阶段存在商品生产。在商品生产会不会引导到资本主义的问题上，斯大林和马克思的不同观点也是一致的，因为马克思讲的是价值规律作为基本规律的商品生产，斯大林讲的则是价值规律的作用受到一定限制的新型的商品生产，并不否认在价值规律的自由调节下会导致资本主义。 (全文…)
编者按 本文是徐禾教授的一篇遗稿，1980年末，为给恢复高考后第一届本科四年级学生开设马克思主义经典作家论社会主义经济专题课，徐禾教授准备了本文的手稿即第一稿；1981年3月9日和16日，他在77级本科课堂用这一稿讲了6小时，课后由学生根据记录整理了一个记录稿，即现存手稿的第二稿。徐禾教授又在这个稿件上进行了修改，现根据这两个手稿相互对照印证，整理成本稿刊发。其中引用的经典著作已对照现在通行的版本进行了校对。在这篇稿子中，徐禾教授全面系统地阐述了马列主义经典作家关于社会主义生产资料所有制的有关理论。发表徐禾教授的这篇遗稿为的是帮助我们更好地理解经典作家的有关思想，同时也表达了我们对先辈的敬仰和怀念。稿子当年的最初记录和现在的整理工作都是中国人民大学经济学院杨达伟副教授完成的，在此我们表示真诚的谢意。 (全文…)
内容提要:列宁与马克思的社会主义观是一致的。列宁的合作社思想、 无产阶级取得政权后利用和发展商品货币关系的思想以及在共产主义社会第一阶段国家还没有消亡的思想 ,都没有改变马克思的社会主义观。列宁有关新经济政策的理论是对马克思过渡时期理论的重大发展。 (全文…)
自斯大林宣布在苏联建成社会主义之后，现实中人们所说的社会主义与马克思在理论上阐述的社会主义就形成了重大的差异。斯大林的社会主义观与马克思的社会主义观是不一样的，中国改革开放以来形成的社会主义观则既不同于马克思，也有别于斯大林。马克思讲的共产主义社会第一阶段已经消灭了阶级；斯大林讲的社会主义社会只是消灭了剥削阶级；在中国社会主义现阶段，资本主义经济成分还在发展，因而剥削阶级实际上并没有完全消灭。然而，多少年来，理论家基本上是在肯定斯大林以来的现实社会主义就是共产主义社会第一阶段（或其初级阶段）这个前提下做文章的。这样做出来的文章，难免有种种缺陷：或者把现实社会主义尽量往共产主义社会第一阶段“靠”，拔高现实社会主义；或者从现实社会主义出发剪裁马克思，用马克思的话注解现实社会主义；或者反过来，用现实社会主义注解马克思，用对现实社会主义的认识取代甚至否定马克思关于社会主义的认识，等等。这几种现象不同程度地交织在一起，以至人们越来越不能准确地理解马克思，从而对什么是社会主义产生了某些困惑。 (全文…)
《共产党宣言》(以下简称《宣言》)诞生已有150多年的历史，面对国际共产主义运动的曲折，以及社会主义建设过程中出现的诸多问题，重新思考《宣言》关于社会主义的核心思想，对我们建构社会主义社会，具有特殊的重要意义。
一、《宣言》关于未来社会的核心命题
《宣言》对社会主义的界定提出的是这样一个命题：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
社会主义社会的核心思想，指的是某个原则、命题在其整个社会主义理论体系中的核心地位，它应具有超越历史阶段性的普遍性和终极价值的品格。《宣言》以“每个人的自由发展”来界定社会主义，深刻地表明了社会主义的本质特征，从根本上把社会主义同一切旧社会区别开来。从某个具体特征来界定社会主义，即使这一特征很重要，也只是说明社会主义的某个侧面；而“每个人的自由发展”，则说明社会主义的终极价值和最高目标，那类具体特征只不过是达到这一终极价值和最高目标的一个阶段或手段。 (全文…)
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。——马克思 恩格斯
《共产党宣言》是科学共产主义的纲领性著作，无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作。《宣言》的出版和解释历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史。
为什么昨天旧秩序的支柱会成为未来革命的中心？科学共产主义运动和传统的工人运动有什么不同？共产主义运动为什么需要科学理论？马克思关于落后国家跳跃资本主义发展阶段的设想真的实现了吗？
自从去年9月26日，本小组试行第一次读书活动以来，已经通读完了《费尔巴哈论》《劳动在从猿到人的转变中的作用》和《德意志意识形态（节选本）》等重要著作。我们追求思维的深刻性和理论的现实性，不断吸引着新鲜血液加入我们的读书活动。当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。
主持人：李昆华
时间：7月4日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)
当谈起当代法国哲学时，我们通常会想起福柯、德里达、利奥塔等思想大师。然而，随着福柯、德里达等的相继去世，法国的巴里巴尔、让一吕克·南希、洪席耶等一批新人出现在世界学术舞台前沿，其中的标志性人物之一就是法国当代著名哲学家阿兰·巴迪乌(Alain Badiou，1937一)。巴迪乌是法国后结构主义之后，挽救哲学及左翼政治的原创性思想家。与德里达、德勒兹、福柯等在年轻时期就在世界范围声名显赫相比，巴迪乌可说是大器晚成，在其著作《存在与事件》发表十年之后才开始受到法国人的关注，而取得世界性声誉更是21世纪初的事情。尽管如此，无论在法国还是英美世界，巴迪乌都成为继齐泽克之后炙手可热的人物。在过去的几十年中，特别是《存在与事件》发表之后，他出版了大量著作，广泛涉及本体论、数学、美学、文学、政治学、伦理学和性别政治，逐渐在各领域产生影响。
美刊《每月评论》2010年1月号发表了约翰·B·福斯特（John Bellamy Foster）题为《为什么要进行生态革命?》（Why Ecological Revolution?）的文章，分析了人类所面临的生态危机的极端严峻性以及进行生态革命和社会革命的必要性与紧迫性。作者灵活运用《资本论》的基本原理，认为社会贫困问题和环境危机问题源自一个相同的机制：资本对工人劳动和自然资源这两种广义的自然财富进行控制和垄断然后获取利润，最后又破坏了人类财富的来源——自然环境和工人。作者还根据生态危机的严峻程度提出了融生态革命和社会革命为一体的可能的新社会模式。文章主要内容如下。
