作者：黑夜里的牛

    韩德强先生在他的一些讲座中表达了这样的一种观点：历史未必总是进步的。马克思所讲的人类必然从资本主义走向共产主义是一种机械的决定论。人类在经历了资本主义危机和战争之后，很有可能不会走向共产主义，而是走向资本主义秩序的重建。即便发生了革命，那也无非只是上一次共产主义运动的悲剧性重演。更糟糕的结局是，人类在资本主义的战争之中，相互仇杀走向毁灭。
    这种诘难对于斯大林教科书体系的宿命论来说，的确是致命的。在苏联解体之后，如果谁还敢于宣称“资本主义的灭亡和共产主义的胜利都是不可避免的”，那就首先要回应这种关于人类“危机——革命——复辟——危机”或者“危机——重建——危机”的历史循环论解读。虽然从1945年至今，无非大约过了60年即一个甲子，相当于一个人一生的时间，但对于人类来说，关于其自身命运的思考却发生了翻天覆地的变化。在二战的废墟之中，人们不仅看到了资本主义的毁灭，也看到了共产主义的胜利，在无数追求正义的人们心里，不断涌起的是对那个触手可及的新世界的向往。但到了21世纪初的某个时刻，我们的世界是平淡无奇的，除了边缘角落里零星的枪声和突如其来的爆炸声，并没有什么特别的事情发生。历史的确要终结于此，无论终结于当前的苟且偷生，还是终结于真正的毁灭，结局似乎已经命定了。所以，倘若哪个无名小卒还要不仅把共产主义当做理想，当做韩德强所说的“基督教的天堂，佛教的极乐世界”，还要视为我们这个混乱寂静时代的必然出路，那简直是在制造一种新的宗教了。即便是少数因为各种原因仍旧坚持科学社会主义的人，也感觉到“必然性”是一个难说的话题。什么是必然？存在必然吗？如果存在必然，那这种必然性又如何为自己开辟道路呢？ (全文…)

    《共产党宣言》发表以来一百几十年间,俄国革命、中国革命和其它一些国家革命的胜利,证明无产阶级领导人民夺取政权是能够成功的。近些年来由于资产阶级思潮的泛滥和影响,特别是由于前几年东欧的剧变和苏联的解体,人们不断地思考着这样一个问题:社会主义首先在经济上比较落后的国家取得胜利是否具有历史必然性,是空想的产物、历史的误会,还是合乎逻辑的发展、历史的必然? 这就从现实中提出了一个重大历史课题———关于社会主义的历史命运问题。考察这个问题,首先从近代的历史事实说起。 (全文…)

一

那种认为苏东共产主义的解体代表着马克思主义最终危机的假说多少让人感到有些奇怪。有人或许认为，除了别的以外，资本主义必胜论盛行时期还为马克思主义的主要工程 ——批判资本主义的研究提供了比以往更为广阔的空间。

然而，对资本主义的批判已过时了。右翼资本主义必胜论反映到左翼便是对社会主义激情的消退。左翼知识分子如果不接受“资本主义是世界发展所有可能性中最好的”这样一种观点，那么也只时寄希望于那些发生在资本主义缝隙间大多为局部和特殊的反抗。正当最需要对资本主义制度进行批判认识的时候，相当多的左翼知识分子不是去发展、丰富和提炼所需要的概念上的分析工具，相反却把他们完全抛弃了。“后马克思主义”已经让位于对后现代主义的崇拜，让位于对所有整体性、系统、结构、过程和“宏大叙事”的敌意。但是，如果把这种敌意扩展到把这作为社会制度的资本主义。就无法阻止这些思潮把“市场”作为一种普遍而必然的自然法则。他们否认思维的系统统一性，坚持“总体化”认识的不可能性，从而荒诞地封闭了通往整体性认识事物的批判性路径。在此，后现代主义的破裂性和偶然性与最终的“宏大叙事”——“历史的终结”，结成了一个奇异的联盟。

(全文…)

为了正确理解马克思主义的基本原理，必须认真反复研读马克思主义经典作家的一些重要原著。

    １９１７年俄国十月社会主义革命前后，列宁在一系列著作中再三指出弄清楚国家问题的极端重要性，要求共产党人明确理解“国家是什么，国家的实质是什么，国家的意义是什么”这样一些关乎革命成败的马克思主义基本问题。他指出，共产党人“只有学会独立地”把国家问题弄清楚，“才能认为自己的信念已经十分坚定，才能在任何人面前，在任何时候，很好地坚持这种信念。”

     列宁在强调共产党人认真弄明白国家问题必要性的时候，一再提到要刻苦钻研恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书。列宁说，他之所以“提到这部著作”，首先是因为它“提供了正确观察问题的方法。他从叙述历史开始，讲国家是怎样产生的。”

(全文…)

每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 ——《共产党宣言》关于未来社会的核心命题

    《共产党宣言》(以下简称《宣言》)诞生已有150多年的历史，面对国际共产主义运动的曲折，以及社会主义建设过程中出现的诸多问题，重新思考《宣言》关于社会主义的核心思想，对我们建构社会主义社会，具有特殊的重要意义。

一、《宣言》关于未来社会的核心命题
《宣言》对社会主义的界定提出的是这样一个命题：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
社会主义社会的核心思想，指的是某个原则、命题在其整个社会主义理论体系中的核心地位，它应具有超越历史阶段性的普遍性和终极价值的品格。《宣言》以“每个人的自由发展”来界定社会主义，深刻地表明了社会主义的本质特征，从根本上把社会主义同一切旧社会区别开来。从某个具体特征来界定社会主义，即使这一特征很重要，也只是说明社会主义的某个侧面；而“每个人的自由发展”，则说明社会主义的终极价值和最高目标，那类具体特征只不过是达到这一终极价值和最高目标的一个阶段或手段。 (全文…)

现实的人及其历史发展的科学——深入解读《德意志意识形态》所阐发的唯物史观

    恩格斯把唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第241页)，是有充分的文本根据的，这就是他和马克思共同创作的巨著《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中的观点。但学术界对《形态》所阐发的唯物史观的解读，意见分歧甚大以至对立。本文力图从文本的解读出发，根据《形态》叙述的逻辑，再现其所阐发的唯物史观。

一

    对《形态》创立的唯物史观，有三种为不少人所认可的解释，这就是把唯物史观归结为“历史决定论”，或称为“实践唯物主义”，或等同于“人道主义(历史观)”。笔者认为对这三种解释是需要进一步讨论的。 (全文…)

共产主义者并不以为过去世世代代的意向或者使命就是给他们提供资料，也不认为这些条件对于创造他们的个人来说是无机的。
——马克思 恩格斯
《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
很多人认为，军事占领是历史的动力。难道“血酬定律”真的是人类社会的元规则？货币的产生是如何使个人的个性和命运相分离？个人为什么在这个时代感觉到对自己命运的无力？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？为什么每个时代的阶级斗争都可以借用先辈的口号？先辈的思想魔力来源于何处？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。
当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。
主持人：李昆华
时间：5月23日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动。
—— 马克思 恩格斯

《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
近代的市民阶级是如何产生的？分工是如何产生了阶级，并在资产阶级和无产阶级内部引起进一步的分裂？个人为什么一定会隶属于一定阶级？“国家”这个虚假的共同体中什么人才能享受到自由？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？共产主义运动和过去所有运动的区别是什么？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。

当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。

主持人：李昆华
时间：4月25日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)