亲爱的老师、朋友

       当我写这封信的时候，第一个学期已经结束，学生都已离校，整个高师一片寂静。在这个古老学校的众多成员中，有很多您过去曾经无私地教导过的年轻人，他们对您极为感激并始终将您铭刻在心中。我也是其中之一。直到现在，我还为您的慈爱所深深感动。您知道，您获得了充分的回报：您所给我的影响不仅是心灵上的，而且是精神上的。对于您在里昂那么多年的半孤独状态1中所表现出来的勇气，我至今深怀敬意——您是多么坚决地与无数令人殚精竭虑的困难作斗争，又承担了多少强加于您的超负荷劳动，更不用说您所钟爱的孩子们的喧闹，即使在这个工作家庭很难两全的社会中，您仍没有放弃任何责任。我常常想起您，偶尔也会想起沃尔斯2先生。你们都有着肉体子孙和精神子孙的双重后裔，你们对两者同等喜爱，一样地关心他们并对他们充满信心。

       这一次轮到我代表那些所有在您的教诲下成人的学生来告诉您，我们也十分地关心您并对您充满信心。我们都知道，正如您常爱提到的口头禅所说，孩子是其父母的理念和真实。因此我们也明白，您的真实在我们中得到了发展和壮大。而且，这也是为什么您在为似乎已经远离了我们感到焦虑，而我们也在为您的渐行渐远而心神不安的原因。正是这一真实使我在这里要提到您的那封信3。我认为您的真实一定会是富有成效的，因为它对当下提出了质疑并将目光投向了未来。您很清楚，我们不能生活在回忆当中，如果一种友谊仅仅植根于回忆，那么它也就注定只能忠于回忆。如果当下或将来不能将这种形成回忆的过去延续，那么回忆，即使是对补习班或一些人的回忆，也都是没有意义的。战前，您经常对我们重复王尔德的一句格言：“漠视过去的人决不会有未来”。在我被俘期间，我始终牢记着这句格言。在那个背叛的时期里，它是我力量的源泉。 (全文…)

    巴迪欧 著 九月虺 译

    路易·阿尔都塞（1918-1990）

    对于阿尔都塞而言，思想问题必然要面对战斗，前线和力量的平衡。在巴黎高师乌尔姆分部的寂寞让他没有时间妥协或退缩。他唯一的时间就是要去干预，但他的时间太有限了，他的时间一直都不稳定，而且总是匆匆即过，也就是说，他的时间总是走向不可避免的悬崖边上。但对于他来说，另一种时间却是无限的，不过那个时间，唉，是他痛苦的时间。

    因为这关系到强制性行动的需要，对于这样的行动而言，时间总是不够的，在阿尔都塞思想的自身形象往往使用战斗范畴，如前进和撤退，获得领土，大决战、战略和战术。

    我们不得不通过这样的问题开始：即根据阿尔都塞的看法，在理论干预的方式中，在思想的战略运动中，哲学的地位是什么？

    它有一个重要的地位。最清晰的证据或许就是在阿尔都塞那里，无产阶级在历史上的巨大失败的根源并不在于力量的原始平衡，而是在于理论上的偏移。也就是说，他关心的哲学具有强大的指导作用，这有两个含义。首先，必须解释政治上的失败，不能从对手的强大来解释，而是要从我们自己的规划的羸弱来解释。不需要太多谈及内在性的规则。其次，在后一种分析中，这种羸弱通常是一种知识性的羸弱。因此，政治被决策为一种知识性的形象，而不是作为一种力量的客观性逻辑。我们只能赞同主体性独立的规则。 (全文…)

共产主义者并不以为过去世世代代的意向或者使命就是给他们提供资料，也不认为这些条件对于创造他们的个人来说是无机的。
——马克思 恩格斯
《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
很多人认为，军事占领是历史的动力。难道“血酬定律”真的是人类社会的元规则？货币的产生是如何使个人的个性和命运相分离？个人为什么在这个时代感觉到对自己命运的无力？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？为什么每个时代的阶级斗争都可以借用先辈的口号？先辈的思想魔力来源于何处？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。
当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。
主持人：李昆华
时间：5月23日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动。
—— 马克思 恩格斯

《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
近代的市民阶级是如何产生的？分工是如何产生了阶级，并在资产阶级和无产阶级内部引起进一步的分裂？个人为什么一定会隶属于一定阶级？“国家”这个虚假的共同体中什么人才能享受到自由？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？共产主义运动和过去所有运动的区别是什么？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。

当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。

主持人：李昆华
时间：4月25日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

在科学上没有平坦的大道， 只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
——马克思
哲学的深度探讨
—— 《费尔巴哈论》研读会之二预告
恩格斯的《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》）是马克思主义哲学的基本著作之一。
哲学探讨的基本问题是什么？唯物主义、唯心主义和不可知论的交锋要害在哪里？马克思主义是如何终结了传统哲学的？新的唯物主义真实含义是什么？与传统的独断论有什么区别？如何认识新康德主义的倒退本质？
让我们在风月无边的春城之夜，一起来重走充满艰险和宝藏的哲学沉思之路。
本次讨论将围绕《费尔巴哈论》第二章涉及的理论与历史问题展开。同时，针对读者普遍反映经典著作难读难懂，主持人将结合自己阅读体验，讲解阿尔都塞的症候阅读法。
主持人：李昆华
时间：10月17日（星期六）晚上19：00
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处）
主办：真善美书家 青年学术委员会
网络支持：大家思想网 www.dajia123.com (全文…)

佛教与马克思主义人生观比较

————–一个马克思主义者的粗浅理解
作者：sacanlee
一个马克思主义者和一个佛教徒，他们的人生观是否具有相似之处？也许，这个问题的提出本身就具有相当的挑衅性：彻底的唯物主义者和彻底的唯心主义者，对立的两级，能有任何同一性吗？当然，形而上学者眼中只有绝对的对立，对于处于相互对立关系之中的两个事物来说，同一性是不存在的；但是对于辩证论者来说，对立之中有同一，不过这种同一性并不是在与对立性在同一个层面上发生的。比如，佛教的本体论和马克思主义的本体论从本质上来说是绝对对立的，但是他们在人生观上则可能具有相互交融之处。那他们二者的同一之处到底是什么呢？要回答这个问题，我们先单独进行考察。 (全文…)

我们今天再次读到的阿尔都塞，已不再处于激烈的论战和意识形态斗争的核心了，因为那些论战和斗争所体现的是1960和70年代的各种马克思主义的特点。那么，他现在是不是已经变成了一个马克思主义经典作家了呢？这要部分地取决于马克思主义在新的世纪里会变成什么样子，也要部分地取决于全球化和普遍商品化这类新的后冷战状况，因为它们构成了马克思主义现在所面临的斗争对象和行动领域。他的著作早就激起过猛烈的理论反击，最值得一提的当属E.P.汤普森的《理论的贫困》。粗鲁的人身攻击也一直在企图诋毁这些著作，而这是那些悲剧性事件导致的结果；那些事件终止了他的职业（但不是他的写作），并且本身看上去又是他向来患有的间歇性精神病的结果。同时，由于他长期保持着法国共产党党员的身份，这使许多人怀疑他的立场纯属在宣传党的路线，甚至更糟，纯属斯大林主义。这种观点全盘忽视了他在党内为反对斯大林主义正统观念所做的富于原则 (全文…)

（作者系复旦大学哲学系教授）

本文转自 http://www.philosophyol.com/pol04/Article/marxism/m_general/200501/1482.html

一、西方哲学由近代到现代的过渡时期

　　19世纪中期至十世纪初期是西方哲学的发展由近代转向现代的过渡时期，这是西方哲学史上一个极为特殊、而又非常重要的时期。

　　如果说由笛卡尔最早明确提出基本原则、由黑格尔最后建构出完整理论体系的西方近代哲学，作为自由资产阶级的意识形态，竭力高扬体现他们的阶级特性的理性，以致这个时代在哲学上被称为理性的时代的话，那末从19 (全文…)