利奥•帕尼奇（Leo Panitch）的代表著作

编者按：在金融危机后，马克思主义理论开始重新复苏。这是 20 世纪马克思主义的最近一次复归。不过，这个问题本身的难点在于：为什么我们要回到马克思，而且是再一次的？这一举动，向我们表明了时下局势的什么特征？最重要的是，先前的那几次回到马克思，向我们展现了怎样一个资本主义，谁在自觉地与之斗争？什么是马克思主义以及马克思主义必须怎样转变？
    当前美国左派的重建中，最积极的是以芝加哥大学历史系教授、著名左派思想家穆伊什•普斯通带头于2006 年6 月所组建的一支名为“鸭嘴兽”的队伍。“鸭嘴兽”在2007 年4 月的《目的声明》中称自己是“通过自我批判、自我教育，最终达到对马克思主义左派的现实重建”的思想者的集合体。于2006 年12 月成立“鸭嘴兽支部”，组织了马克思主义阅读班，举办公共讲坛，开辟公共讨论空间。2007年11 月，创办《鸭嘴兽评论》杂志，成为宣传“鸭嘴兽”左派理念的重要阵地。
    《鸭嘴兽评论》(The Platypus Review )五月号中刊印了鸭嘴兽支部（The Platypus Affiliated Society) 的伊恩•莫里森（Ian Morrison）与约克大学政治学系的创始人利奥•帕尼奇（Leo Panitch）教授关于上述问题和其他主题的谈话。 (全文…)

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
—马克思 恩格斯
《共产党宣言》是科学共产主义的纲领性著作，无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作。《宣言》的出版和解释历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史。
现代社会分裂的根源是什么？阶级区分的根据是什么？世界和中国的社会结构是怎么样的？危机发展的结果会是什么样？当代城乡关系和全球的压迫体系是如何形成的？
自从去年9月26日，本小组试行第一次读书活动以来，已经通读完了《费尔巴哈论》《劳动在从猿到人的转变中的作用》和《德意志意识形态（节选本）》等重要著作。我们追求思维的深刻性和理论的现实性，不断吸引着新鲜血液加入我们的读书活动。当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学沉思之路，以思想介入历史的变革。
主持人：李昆华
时间：8月29日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

共产主义者并不以为过去世世代代的意向或者使命就是给他们提供资料，也不认为这些条件对于创造他们的个人来说是无机的。
——马克思 恩格斯
《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
很多人认为，军事占领是历史的动力。难道“血酬定律”真的是人类社会的元规则？货币的产生是如何使个人的个性和命运相分离？个人为什么在这个时代感觉到对自己命运的无力？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？为什么每个时代的阶级斗争都可以借用先辈的口号？先辈的思想魔力来源于何处？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。
当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。
主持人：李昆华
时间：5月23日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

    作者：安那琪
    泰国红衫军自2010年3月14日开始再次聚集在首都曼谷，要求阿披实政府下台并重新举行选举。3月14日的50万人大集会，是泰国历史上规模最大的一次争取民主大集会。得到军方、枢密院、大财阀、王室等保守反动派支撑的民主党阿披实政府，于4月开始向红衫军展开血腥暴力的镇压，4月10日的一场军方企图清场行动中造成25人丧命，过后发生零星的暴力事件，到了5月13日，军方在阿披实政府的指使下再次强行驱散扎营在曼谷市中心的红衫军，酿成激烈的冲突，直到5月17日，已经有36人丧生。泰国军队除了切断红衫军的水电供应和通讯，还以荷枪实弹疯狂攻击红衫军示威者。从2010年4月至5月短短一个多月内，死亡人数超过60人，近2000人因伤送院。阿披实政府对红衫军争取民主运动的残暴镇压，为泰国人民争取民主的历史写下另一页血迹斑斑的篇章。（直到截稿为止，冲突仍然继续。） (全文…)

共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动。
—— 马克思 恩格斯

《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔死后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
近代的市民阶级是如何产生的？分工是如何产生了阶级，并在资产阶级和无产阶级内部引起进一步的分裂？个人为什么一定会隶属于一定阶级？“国家”这个虚假的共同体中什么人才能享受到自由？既然每个人出发点是他自己，为什么又会卷入作为共同体行动的阶级斗争？共产主义运动和过去所有运动的区别是什么？
本次讨论将围绕《德意志意识形态》第一篇Ⅳ部分（即大束手稿第三部分）涉及的理论与历史问题展开。参加者持人民出版社2003年节选本，或广松涉版中译本均可。

当全世界的潮人都觉得马克思主义“该进历史的古董柜”，阶级斗争也被中国当代的豪杰看成是“主观想像的产物”的时候，我们偏要反潮流而动，在天阴如晦美女如织的春城午后，大风大浪里重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。

主持人：李昆华
时间：4月25日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)

作者：泛左派大熔炉（群号 14648345，29406824）
    马克思在共产党宣言的第二段就写到“哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？”可见，当时“共产党”、“共产主义”这些词就有着很多完全不同的含义，甚至被作为政治力量之间互相攻击的工具。近现代，又有人开始拿“共产党”、“共产主义”、“马克思主义”、“社会主义”这些词来自我标榜。对马克思主义的发展传承问题，也争议很大。东欧的“新马克思主义”就认为列宁篡改和歪曲了马克思主义。而列宁主义的继承人们又分裂为“托派”和“斯大林主义”。二战胜利后，各国的共产党都有了自己的领袖和导师，也就都有了“自己的马克思主义”。而各国共产党在六十年代以后又开始了“谁是真正的马克思主义，谁是修正主义”的论战。基本上每个打着社会主义国家旗号的领导人，都把自己的理论说成是“发展了马克思主义，把马克思主义与具体情况相结合，是对马克思主义的新贡献”。“马克思主义”俨然成了“任人打扮的小姑娘”或者是“人人都可以戴的帽子”。而这其中有人至少自己认为是真正的马克思主义者，而有人纯粹是打着马克思主义的旗号。

    对共产主义的理解和解释，并不是哪个人、哪个党派、哪个国家的特权！连马克思本人也没有这个特权！事实上，每个共产主义者都有自己心中的共产主义，都有自己的共产主义观！我在这里就是作为一个共产主义者，来阐述自己的共产主义观。 (全文…)

大工业不仅使工人对资本家的关系，而且使劳动本身都成为工人不堪忍受的东西。
——马克思 恩格斯
《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
大工业时代是怎么样取代了重商主义时代？全球化的世界历史是如何形成的？大工业是如何使宗教、道德成为赤裸裸的谎言？不发达民族是如何卷入了世界竞争中？单个人为什么会组成阶级？同一阶级内部的个人为什么又总是在相互竞争？历史冲突的根源是什么？

让我们在富人与旱魃共同肆虐的春城午后，一起来重走充满艰险和宝藏的哲学与历史沉思之路。

主持人：李昆华
时间：4月11日（星期日）下午14：30
地点：昆明真善美书家新址(泰阳欣城步行街222号，即云南财经大学南部，北二环北部，龙泉路与北二环交界处） (全文…)