编者按：如果，在我们登山的途中，发现前人探索开辟过的路走着走着竟然成了下山的路，抵达山顶明显是不可能的了：看起来我们走上了一条歧路。此时，我们需要的是鼓起勇气，发出一声回到山脚然后重新出发的呼号。显然，在共产主义运动受到巨大挫折而社会主义者们又无所适从，在天堑边上徘徊时，或者沿着歧路一路下山时，我们新一代的马克思主义者就要发出回到马克思的呼号。要正确反思昔日共产主义运动遭遇的挫折从而重新开创共产主义运动就需要我们回到列宁去、回到马克思去。不同于黑格尔体系遭遇困局就有人呼唤回到康德去这种大厦倾覆重新筑巢的盲动，我们是要回到唯物主义历史观最早的阐述者那里，回到科学社会主义理论最早的开创者那里，反本溯源，重新发掘历史科学的真理价值。显然，这已经是全世界进步左翼的共识。
    固然，回到XXX这样的句式表达了对后来的理论家革命家的扬弃，但绝不是说我们只需要遵循科学社会主义创始人的教条，无视历史的新动态而只顾闭门造车。毕竟，我们只有通过解剖巨人从而能真正站在巨人肩上傲视未来。本文通过重新叙述共产主义运动的历史，为我们理清了马克思主义被修正被庸俗化的历史脉络。同样的，这也是我们回到马克思去的动员呼号，尽管作者很俏皮地加上了反省XX还原真相这样的真相党式的标签。

    作者：钟离不昧
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【编者按】
       我们的同志在研习马克思主义哲学的时候，往往容易产生一种错误的倾向，即把马克思主义从整个的西方哲学史中机械的抽离出来，然后，专门加以研究,对西方哲学中一以贯之的问题视而不见。然而，须知马克思主义哲学本身也是从近代西方社会、从整个西方哲学史中发展出来的，没有这样的视野，抽象的、个别的看待马克思主义哲学是不对的，也是反马克思主义的。脱离社会现实和哲学史，研究马克思主义，不仅局限了马克思主义哲学的阐释维度，而且截断了马克思主义哲学的现代哲学方向。张汝伦先生这篇文章之所以值得向同志们推荐，其意义就在于，他不仅阐明了，马克思主义哲学的现代哲学方向，同时更强调了马克思主义哲学同其他西方现代哲学思想的根本不同，把马克思主义哲学放在了一个更大的背景之中，从而开启了在更广阔的视野中领会马克思主义的可能性。
       黑格尔说：“哲学是被把握在思想中的他的时代。”哲学的问题，其实是时代的问题；时代的问题也必然反映到哲学之中。张先生这篇文章，以“哲学的终结”问题作为切入点，通过对马克思、维特根斯坦、海德格尔、罗蒂的关于哲学终结的思考来做对比，凸显出马克思在这个问题上的思考与其他人的根本不同，这一点很值得注意。马克思之所以和其他人的思考有所不同，乃是因为马克思将哲学看做是一个历史时期的“现存的社会意识”，而这个社会意识背后其实是这个时代的社会现实，批判一个时代的哲学，应该将这个时代的哲学同这个时代的现实一起批判，从理论上批判的同时，更应该通过实践，对整个时代的现实进行彻底的批判性的改造。这恰恰是马克思能够超越其他哲学家、能够超越哲学的理论形态的根本之点。反过来说，我们今天研习马克思主义，显然不能脱离时代空谈马克思主义，马克思主义是实践的哲学，更是哲学在现实中的实践，是解放哲学，“是要揭露旧世界，并为建立一个新世界”的哲学，明白了这一点，才能克服“任何学院式的玄谈或机械僵硬的比附”、克服“无视现实问题，只会凿空蹈虚”的错误倾向。
        “只有在现实中实现哲学，才能消灭哲学。”壮哉斯言！ 这大概是这篇文章向我们揭示的最有意义结论。 (全文…)

        
    这本书里虽然夹杂了大量无聊的官方语言，但是相信有思维能力的革命者都可以从众多纷繁芜杂的材料中找到有用的经验材料。
    我们很多人已经贯于从CCTV肥皂剧里了解地下党的所谓谍报工作，而根本不懂得地下党真正的价值在于群众工作。
    革命年代，上海地下党从最初的默默无闻、鲜为人知，到被群众熟悉、接受，再到大批群众集合在共产党的旗帜下，听从号令，英勇战斗，这就是群众工作彰显效力的过程。而地下党的群众工作，实际上是尚未掌握国家政权的革命党获得权威的过程。这种权威，并不建立在权力基础上，而是群众的一种自愿服从、遵从。 (全文…)

编辑说明：《工人调查表》是马克思应法国《社会主义评论》杂志的主编贝• 马隆的要求，于1880年4月上半月编写的，4月20日在该杂志上发表。这份调查表还印成25000份传单在全法国散发。
巴黎公社失败以后，法国工人运动大大衰落，70年代又慢慢得以恢复。当时的法国70%的人口仍然从事农业生产。工厂工人的劳动条件和生活条件随着大工业的发展和机器的普遍使用却越来越恶化。90年代前，没有社会立法，没有疾病和养老保险，工会处于不合法的地位，工人每天工作10 -12小时，而所得的工资甚至不够维持温饱。1879年到1880年初，巴黎、里尔、兰斯等城市都曾爆发了大规模的罢工斗争。
《社会主义评论》杂志编辑部为发表《调查表》写了下述前言。 (全文…)

    作者：马前卒

    一九八一年生人。在刚刚过去的一年，每当有人问我年龄，我都含含糊糊的回答“奔三啦!”。奔三者，不到三十也。于是别人多半以为这是个二十五六，二十七八的小伙子，觉得尚算年轻。当然了，装嫩是装嫩，但我也没说谎，毕竟按周岁算，我才二十九么。即使是男人，潜意识里也总是希望自己永远年轻的。

    装嫩是个早晚会输掉的游戏，从昨天起，从几十个小时之前起，我就是坐三望四，略有资格倚老卖老的中年人了。于是立刻披挂上岗，对着年轻人摇头：

    “有点年轻啊……不过年轻真好”。

    这句话的的由头是一个知名的左翼青年来访，谈到这几天参与唱红歌、纪念毛主席、反对美帝和自由派奸党，召集一群左派青年声讨资产阶级文化，说的慷慨激昂，意犹未尽，邀我同去。

    我平静地表示：

    “偶尔为之无可无不可，拿这个当营生，就太幼稚了”

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            马克思夫妇在和诗人海涅交谈
（一）
    国内最早公开报道马克思“私生子”一事的，据我看到的资料，是1993年8月16期的《辽宁青年》杂志，第38页，题目是《红色的燕妮》，作者陈婕。另外，中国文联出版公司在1993年3月曾出版过《红色燕妮：卡尔.马克思夫人的一生》，(德)海因茨•弗雷德里克•彼德斯著，吴明亮译。前者是否摘自后者，因手头没有这本书，尚无法证实。同年5月，台湾翻译了一本法国人写的书《马克思背后的女人》（见后），也是讲燕妮的，其中提到了这个名为弗里德里希•刘易斯•德穆特（或弗里德里希•德穆特）的“私生子”。不过总的来说，当时这一波宣传在国内影响不大。目前在网上最有影响力的，还是程映虹以及此后郑若思、马悲鸣的文章，以及从它们演绎派生出来的文章。从这些文章和文章的评论来看，作者以及大部分文章转贴者的目的，显然是要贬低马克思本人和马克思主义。需要指出的是，这些文章错误颇多，如：
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    作者：米歇尔•罗伊

    (原载 法國《當代馬克思》（Actue Marx）第46期)
    赵超 摘译

    马克思和恩格斯认为，社会革命只能是劳动者的使命。1846—1848年间，他们开始思考共产党在革命过程中的地位问题。他们认为，共产党或者革命者的作用并非如同各种空想社会主义流派所主张的那样，仅停留在工人运动的边缘地带，通过宣传向人民宣扬真理，而是应当密切地参与阶级斗争，帮助无产阶级通过自己的历史实践找到革命的道路。此外，共产党也不能发挥雅各宾主义的领头作用或者巴贝夫主义（或布朗基主义）密谋组织的作用，更不能自以为高高凌驾于人民群众之上，代替人民群众“搞革命”。
    换言之，被统治阶级的普遍利益不能被异化为一个高居人民群众之上的“不朽的领袖”或者“开明的少数派”的形象。根据马克思的实践哲学，被压迫者即劳动者倾向于通过他们的阶级斗争实践来实现总体性。共产党不是总体性的异化化身，而是作为工人运动终极目标的总体性和阶级斗争历史进程的每个组成阶段之间的理论和实践的调节者。

    总而言之，马克思的革命党不是资产阶级和空想社会主义者的“最高救世主”的继承者；它是为解放而斗争的被统治阶级的先锋队，也是唤醒人民群众并支持其斗争行动的工具。它的作用不是代替或超越工人阶级进行行动，而是引导工人阶级走向自我解放的道路，走向社会革命。 (全文…)

作者：沧海一笑

    一百多年前，一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力..都联合起来了。
    一百多年后，这个幽灵历经法国巴黎公社，至苏联伟大之社会主义国家实践，至毛泽东领导中国广大农民、工人对社会主义之伟大尝试，再到卡斯特罗，切格瓦拉将社会主义的火种保留到今天..一路坎坷，社会主义从星星之火到燎原之势，再到现在的若有若无，廖若星晨。荒凉的背后其实藏着巨大的能量、只等着恰当的时机，恰当的领导，再次爆发这场比任何一场历史运动都要猛烈的运动。
    在这场运动中，正如马克思在《共产党宣言》里指出来的：全世界无产者，联合起来！
    对于中国的无产阶级，毛泽东曾经在《中国社会各阶级的分析》里谈到：中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量..第一个原因是集中，第二个原因是经济地位低下..所谓农村无产阶级是指长工、月工、零工等雇农而言..此种人在乡村中是最困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位..
    这是毛在八十多年前对中国当时个阶级的里关于无产阶级的几点阐述，时隔这么多年，中国经过了社会主义的伟大改造至资本主义的强悍上台，发展三十余年终成‘正果’。经过整整一代人的努力，这种意识形态终于在新一代人的头脑中根深蒂固，百折难回~ (全文…)