编者按：近日，中东阿拉伯国家国内局势普遍紧张，各国反对派要求政府下台。继突尼斯政权更迭后不久，埃及民众于1月25日拉开了反对总统穆巴拉克长期统治的序幕，这场政治好戏正式在中东上演。埃及、也门、巴林、伊拉克、伊朗、利比亚几国的在野政治派别、人民团体以及宗教派别都不同程度地上了街。在民族主义越来越右而自由主义相对显左的今日中国，国内出现了有关中东变局是“颜色革命”还是“人民自由革命（people revolution for freedom）”的争论。马克思主义者该怎么看这场席卷了整个阿拉伯世界的运动，这场运动对中国左翼的未来有什么意义，启发在哪里。且看西方几位左派大佬对埃及街头运动的评论。顾肃有一篇同题博客，还是老生长谈左派扼杀自由理论空洞能破不能立的调子，不过引文却是齐泽克的。我在这里顺便把已经翻译成中文的几篇西方左翼对中东局势的评论集合成一篇博文发布。
齐泽克：为何惧怕阿拉伯的革命精神？
Why fear the Arab revolutionary spirit?
译者：铃兰台http://suzurandai.blog.163.com/
译者原按：齐泽克 2 月 1 日在英国卫报撰文，标题是”为何惧怕阿拉伯的革命精神？”各大媒体竞相转载，更有人把原标题改成”‘天下大乱，形势大好’– 毛泽东”（”There is great chaos under heaven - the situation is excellent” - Mao Zedong）发到推特上，一时间传疯了。 (全文…)
编者按： 近日翻阅ZIZEK的《实在界的面庞》一书，惊喜地发现，ZIZEK在大量极具启发性但又颇为冗杂的关于精神分析的论述之外，还特意加了一篇特别“革命“的文章。这篇文章探讨民族主义问题、革命的合法性问题以及生产力生产关系的矛盾关系等往往成为各个左派群中争论焦点的问题。除此之外，文章还结合欧洲的具体情况，对女权主义运动、生态学以及欧洲右派的抬头都有非常深刻的分析和点评。对于当前的社会主义者来说，此文具有极大的理论意义和现实意义，在学术层面，也能起到开阔视野的作用。
本来准备写一个比较长的编者按，将前面提到的几个核心问题展开讨论一下，但由于没有能够在网上找到齐泽克的这篇文章，因此只能手工录入，大量的时间就耗费在这上面了。因此，我将原计划改为将文章中值得注意的段落用红色或加粗标识出来，下面只是简单的谈几句。
通过贯穿全书的对列宁思想的讨论，齐泽克提醒社会主义者警惕民族主义，这一巨大的诱惑曾经让西欧社会主义运动归于“灭亡”。对于消极等待生产力和生产关系的辩证运动将革命甚至是社会主义带到人间来的观点，齐泽克给予了激烈的批评，同时，他还尖刻地讽刺了在我们同志中甚至都普遍存在的一种观点：我们不能代表人民，我们的革命行为未被授权。而关于那个著名的“生产力和生产关系”的问题，齐泽克则颇为戏剧地把列宁的著名公式“社会主义=电气化+苏维埃政权”转化成了一个新的等式：“社会主义=自由使用互联网+苏维埃政权”。这其中的禅机和幽默，是那些僵化的教条主义者和头脑简单的自由主义难以明白的。当然，ZIZEK毕竟是“后马克思主义”者，似乎未入共产党，“血统”并不是特别纯正，因此，在某些方面，存在着对马克思主义的观点把握得不够准确的问题。例如，他在关于印度电脑程序员的劳动—编程——是否属于物质生产的问题上，犯了形式主义的错误，未能把握马克思关于物质生产和非物质生产的相关论述的本质；而且，即使从一般意义的物质生产的角度上讲，软件业的相当一部分——作为工业生产的不变资本的组成部分的软件——应该可以视为物质生产。希望同志们在阅读此文的时候，不要全盘接受，应该站在马克思主义的立场上，具体问题具体分析。
译者：季广茂
如果在今天的激进左翼（不论是何种激进左翼的残余）中还有什么共识而言，那便是，他们认为，激进政治纲领要想死而复苏，就必须抛弃列宁主义的遗产，如对阶级斗争的无情凝视，把党视为享有特权的组织形式，通过暴力革命掌握政权，以及随之而来的“无产阶级专政” ……在“后工业”晚期资本主义条件下，左翼要想得到任何机遇，难道不应该抛弃这些“僵尸概念”吗？ (全文…)
昆华说成都的聚会是马克思主义者一生美好的回忆，我回复说明年就不能更美好吗？是啊是啊成都的回忆是如此美好，我都感觉对不住你们呢，每天吃那么多好吃的，太浪费了…哈，昆华说我们是史上最贪吃的革命队伍。这次压马路的时候又听昆华和然东唱歌了，你们的歌声啊太有力量了，是不是可以肉麻一下呢这样子说，我们的声音里有纯洁的力量，人民，无数的人民呵。 (全文…)
美刊《批评探索》第32卷第3期(2006年春季号)发表了齐泽克的文章《抵御民粹主义惑》，齐泽克对拉克劳的民粹主义概念进行了修正，认为民粹主义是某种形式的政治逻辑，任何政治集团都需要一定程度的民粹主义来加强自身的合法化。齐泽克在文中对当前多种民粹主义现象进行了分析。文章主要内容如下：
法国和荷兰对欧盟宪法方案说“不”本身就是一个例子，一个能清楚地表明在“法国理论”中被称为飘忽不定的能指的例子：这个“不”有着含混的、不一致的、多元决定的含义；它既包含对工人权利的维护，也包含种族主义思想；它既包含对某种被感知到的威胁和对变化的恐惧的盲目反应，也包含朦胧的乌托邦愿望。我们得知这个“不”确实是针对许多对象的：针对盎格鲁一撒克逊的新自由主义，针对希拉克和当时的法国政府，针对从波兰涌入的移民劳工(他们的到来降低了法国工人的工资)等等。一场真正的斗争正在进行当中：争夺的是这个“不”的含义——谁将占有它?谁能把它变成一个内在一致的、替代性的政治视角? (全文…)
摘要： 面对全球资本主义的最新进展，特别是以信息技术为基础的后工业社会的来临，苏东解体之后的左派思潮在意识形态斗争中获得了许多新的发展，同时也面临很多困境和诱惑，其中最大的威胁就是自由主义的议会民主制所形成的潜在“思想控制”。为了从根本上超越资本主义，就必须重述列宁，从他对自由主义的批判、对党性原则的强调以及在行动中对革命潜能的激发那里汲取营养，进而结合当今的意识形态状况建构一种有能力自由思考、握有普遍真理、抓住数字化时代新对抗形式的行动乌托邦。只有这样，才能真正克服苏东传统左派、文化斗争解放、福利国家制度、赛博共产主义和第三条道路等模式所提供的虚假选择。 (全文…)
占士金马伦的《阿凡达》，诉说一个伤残的前海军的故事：他被派往一个遥远的、住着蓝色皮肤原住民的星球，他的任务是渗透该族群，以及游说他们让其主顾开发该星球上的天然资源。经过一连串复杂的生物控制技术，主人公终于操控得到一个年轻的原住民躯壳，即其「avatar」。
这班原住民极具灵性，并与大自然和睦共处（他们能把一条由自己身体长出来的尾巴装东西，插进马儿或大树里，与它们沟通）。可以想象，男主人公当然 会与某位漂亮的原住民公主相爱，然后拯救该星球，协助他们把人类侵略者扫出家门。电影的结局，主人公甚至将其灵魂由他残缺的躯壳，转移到原住民的躯壳，破 釜沉舟地成为原住民的一份子。
电影的3-D效果，加上其结合真实演员及数码动画处理等，应令《阿凡达》与《Who Framed Roger Rabbit》 (1988)及《The Matrix》 (1999)等相提并论。上述电影，主人公都被卡于日常的现实及一个想象的领域——即《rogerr rabbit》的卡通世界，及《the matrix》的数码现实——还有《阿凡达》的星球里被数码处理过的日常现实。不能不察的是，《阿凡达》的叙事虽然表面上是在同一个「真实」的现实里发 生，但我们需处理的——在根本的符号经济的层次上——究竟是两层现实：一层是见怪不怪的帝国主义殖民主义世界，另一层是住满原住民，在大自然过着近亲相奸 的生活的幻想世界。（千万别将这层现实与真实地被剥削的人民的悲惨现实混淆）由此观之，电影的结局就是主人公彻底地由现实移民到幻想世界，如在《the matrix》里，neo决定重新沉浸回到母体里。 (全文…)
作者:汪行福
■会议现场
2009年3月13—15日，英伦三岛最热销的不是歌星或足球赛的门票，而是在伦敦大学伯克贝克学院召开的“共产主义观念”会议的门票。本来该会议计划安排在能容纳200人的学术厅，但是听众太多，不得已三次改换场地，最后在一个能容纳千人的报告厅召开。会议的发言者是法国的阿兰·巴迪欧、雅克·朗西埃，斯洛文尼亚的斯拉沃热·齐泽克，意大利的安东尼奥·奈格里、詹尼·瓦提莫、亚里桑德罗·鲁索，美国的麦克尔·哈特和布鲁诺·巴斯蒂，英国的特里·伊格尔顿和阿尔伯托·托斯卡诺，德国女哲学家朱迪斯·巴尔索等。与会者则来自世界各地，人数达千人。
关于会议议题，齐泽克强调，会议涉及的不是“如何分析最新的经济、政治和军事形势，或如何组织新的政治运动这样的实践—政治问题”。因为今天更为迫切的不是行动，而是理解共产主义观念的哲学意义。他认为，“从柏拉图以降，共产主义是哲学家唯一值得思考的政治概念。”会议最有戏剧性的一幕是大会结束时齐泽克领唱《国际歌》。 (全文…)
HOW TO BEGIN FROM THE BEGINNING
斯拉沃热•齐泽克
原文来自 NEW LEFT REVIEW 《新左派评论》 带Q过人译
在其精彩的短文《政论家的短评》——写于1922年2月布尔什维克艰苦地取得了国内战争的胜利，并不得不退回为市场经济和私有财产留下了更大空间的新经济政策的时期——中，列宁使用了一个为了抵达新的峰顶而必须沿其初次尝试的原路返回的攀登者的类比，以描述革命进程中后退的意义，以及如何在这一过程中避免机会主义的违背原则的错误：
“假定有一个人，攀登一座还没有探测过的非常险峻的高山。假定他克服了空前的困难和危险，爬到了比前任高得多的地方，不过还没有到达山顶。他现在要按照原定的方向和原定的道路继续前进，不仅困难和危险，而且简直不可能。”
在这种情况下，列宁写道： (全文…)
