占士金马伦的《阿凡达》，诉说一个伤残的前海军的故事：他被派往一个遥远的、住着蓝色皮肤原住民的星球，他的任务是渗透该族群，以及游说他们让其主顾开发该星球上的天然资源。经过一连串复杂的生物控制技术，主人公终于操控得到一个年轻的原住民躯壳，即其“avatar”。

这班原住民极具灵性，并与大自然和睦共处（他们能把一条由自己身体长出来的尾巴装东西，插进马儿或大树里，与它们沟通）。可以想象，男主人公当然会与某位漂亮的原住民公主相爱，然后拯救该星球，协助他们把人类侵略者扫出家门。电影的结局，主人公甚至将其灵魂由他残缺的躯壳，转移到原住民的躯壳，破釜沉舟地成为原住民的一份子。

作者：刘东

一位还未来得及谋面的“打工诗人”，急等着推出一部有关“打工诗歌”的论著《从乡村到城市的精神胎记》（柳冬妩著），来信要我为他赶一篇文字。我虽然向来害怕应酬文字，这一次却觉得很难回绝，毕竟自己早年也曾在泥窝里滚打过，深知那种在底层打拼的味道。

马克思在共产党宣言的第二段就写到“哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？”可见，当时“共产党”、“共产主义”这些词就有着很多完全不同的含义，甚至被作为政治力量之间互相攻击的工具。近现代，又有人开始拿“共产党”、“共产主义”、“马克思主义”、“社会主义”这些词来自我标榜。对马克思主义的发展传承问题，也争议很大。东欧的“新马克思主义”就认为列宁篡改和歪曲了马克思主义。而列宁主义的继承人们又分裂为“托派”和“斯大林主义”。二战胜利后，各国的共产党都有了自己的领袖和导师，也就都有了“自己的马克思主义”。而各国共产党在六十年代以后又开始了“谁是真正的马克思主义，谁是修正主义”的论战。基本上每个打着社会主义国家旗号的领导人，都把自己的理论说成是“发展了马克思主义，把马克思主义与具体情况相结合，是对马克思主义的新贡献”。“马克思主义”俨然成了“任人打扮的小姑娘”或者是“人人都可以戴的帽子”。而这其中有人至少自己认为是真正的马克思主义者，而有人纯粹是打着马克思主义的旗号。

大工业不仅使工人对资本家的关系，而且使劳动本身都成为工人不堪忍受的东西。
——马克思 恩格斯

《德意志意识形态》是马克思恩格斯在走向成熟的认识论断裂期的重要著作，通过批判黑格尔后的流行哲学，清算了自己过去的哲学信仰，是新世界观产生的标志。
大工业时代是怎么样取代了重商主义时代？全球化的世界历史是如何形成的？大工业是如何使宗教、道德成为赤裸裸的谎言？不发达民族是如何卷入了世界竞争中？单个人为什么会组成阶级？同一阶级内部的个人为什么又总是在相互竞争？历史冲突的根源是什么？