作者：旷新年

1960年代是一个革命政治风起云涌的时代，是革命的高潮，也是革命即使死去的时刻。革命的黄昏即将降临。1962年，汉娜·阿伦特在《论革命》中说：“十九世纪的意识形态，诸如民族主义和国际主义、资本主义和帝国主义、社会主义和共产主义，尽管仍然被许多人拿来为自己正名，却与当前世界的重大现实丧失了联系。与之截然不同的是，战争与革命依然是当前世界两个核心的政治问题。它们比自己的一切意识形态辩解更具生命力。革命引导着一代又一代的人前仆后继，‘在强国林立的地球上，承担自然法和自然神赋予他们的独立而平等的地位’。革命只剩下一个最为古老的理由，那就是‘以自由对付暴政’。”more[1]中国“赶英超美”的“大跃进”以失败告终，貌似势不两立的苏联和美国代表社会主义和资本主义阵营开展“厨房辩论”和“和平竞赛”。丹尼尔·贝尔宣告了“意识形态的终结”。旧世界和旧体制显示了它们的坚固强大。革命已经褪下了它神秘迷人的光环。革命政治的想象力早已经驶回到旧的轨道上。人们普遍已经看到了革命的尽头。窒息的感觉，绝望的气息。这个时代以叛逆、青春和浪漫透支了未来的激情，某种定义下的革命已经走上了它最后的征途。1966年，当格瓦拉踏上最后的革命旅途的时候，社会主义阵营内部中苏分裂和论战早已发生，20世纪最后的革命——中国的文化大革命即将爆发。格瓦拉对革命的命运和结局已经有了充分的认识。

作者： 陳信行

在《思想》雜誌第九期，陳明忠先生以〈一個台灣人的左統之路〉為題接受訪談，清楚明白地說明了他在各個重大政治問題上的立場。同樣作為一個台灣人與左派，我讀了之後感到深沈的失望。我認為，陳先生的許多關鍵立場，既不左、也不統，不但背離了馬克思、列寧主義的重大原則，甚至在中國民族主義的立場上也站不住腳。相較於陳先生個人在蔣家政權下為了左翼理念所付出的重大犧牲與貢獻，如果最終的立場走到了〈左統之路〉中之所述，毋寧是令人悲痛的。

2009年3月11日，缅甸境内的果敢第一特区举行成立20周年庆祝活动。来自中国大陆的部分前缅甸共产党人士的家属、子女，以及一些加入过缅共的中国知青参加了庆祝活动。4月17日，另一场庆祝佤帮特区成立20周年的活动也在缅甸举行。

20年前的1989年，缅甸共产党在遭遇政变后解体。原先的缅共控制范围纷纷脱离缅共，成立了果敢、佤帮等4个特区。缅共剩余部分则退入中国境内，并在此后结束了政治活动，迅速退出了历史舞台。

作者：烤鱼

2003年9月24日的下午，爱德华·W·萨义德（Edward.W.Said）在美国纽约州逝世，享年68岁。生命最后的几年，他一直处于与病魔的顽强搏斗之中。之于这个喧嚣的时代，他所留下的至为宝贵的遗产，就是冷静地批判与永不停息地质疑，以及那“不屈不挠的博学”。尽管在某些功利主义者的眼里，这并不能对现实激起多么显著的改变。他的死，只会带来更大的喧嚣。然而，唯一可以明确的是，我们生存的世界又少了一颗可以接近伟大的心灵，与一个向往真实 和正义的声音。这让我们无比伤心。在一个遥远的国度，他的读者们所能做的，就是重新打开 他的著作，温习他的思想，在他的教诲中亲近他那高大而优雅的影子。这是对亡者最好的纪念 。我们相信，他曾经属于了这个时代，他终将永远属于这个时代。more

马克思的《资本论》是“工人阶级的圣经”，这是恩格斯表述的十九世纪八十年代欧洲工人阶级的心里话。恩格斯在《资本论》的英文版序言中说：“在（欧洲）大陆《资本论》常常被称为‘工人阶级的圣经’。本书所作的结论，日益成为伟大的工人阶级运动的基本原则，不仅在德国和瑞士是这样，而且在法国、荷兰、比利时、美国，甚至在意大利和西班牙也是这样；无论什么地方，工人阶级都越来越把这些结论当作是自己的状况和自己的愿望的最适切的表述。”（《资本论》第一卷第36页，人民出版社1975年版,文字略有改动，因参考了其他版本。）