按照目前人民币兑美元的汇率，中国人均的国内生产总值（GDP）已经达到了1千美元。由于中国经济保持高速增长，今后中国将步入人均收入几千美元的所谓“小康社会”。

“小康社会”是我们中国人对经济发展水平的一种描述。这种描述本身就说明，中国人并不想永远停留在小康社会中，而是想最终进入经济发达的富裕社会，把小康社会作为向富裕社会迈进的一个暂时的过渡。

本文最后几段是我对《混乱的经济学》第二章第三节的补充

按照正统的微观经济理论，在完全竞争的市场中，单个的企业和买者都不能影响物品的价格，而只能把它看作是外生给定的。根据这样的企业和消费者行为，正统的微观经济理论才能证明，完全竞争能够保证达到帕累托最优的资源配置，完全竞争在资源配置效率上优于其它的制度形式。

九十年代中后期开始，文化研究无论在中文还是在英语世界的人文社科学界都大有成为显学的势头。由于文化不再只是高雅的、严肃的、经典的精神、思想和艺术产品，它也包括日常平庸的消费行为和消费产品，因而也就有了大众文化、流行文化、乃至商业文化等说法。当下日趋时尚的文化研究越来越侧重于消费文化的符号学解读，这种解读虽然有时十分牵强附会，但它总是以平民主义的姿态出现。事实上，无论这一类文化研究以何等民主和平等的姿态出现，从根本上讲它都摆脱不了修正主义的本质。它修正的是以法兰科福学派为代表的西马对资本主义文化工业的批判，只是修正者与其修正对象在思想深度和理论高度上是不能同日而语的。约翰费斯克写于八十年代后期的《认识流行文化》就是这样一本颇具代表性的修正主义文化研究著作。

——从卢卡契的《理性的毁灭》谈起

摘要： 卢卡契表明，尼采的哲学以极大的勇气、魄力和天才扭转了市民阶级认识论、价值论和历史观的基本的提问方式和思维方式：用“权力意志”取代 “阶级斗争”；用“起源”代替“成长”；用神话代替“知识”；用“自然”代替“颓废”；用生命的激情代替理智的计算；用不变代替变；用自我肯定代替否定只否定。卢卡契指出，尼采力图证明的是，阶级斗争并没有自动地产生出较高类型的人，所以，它就不可能是自然和社会发展的规律”。作为方法，尼采哲学寻求一种保存和培养自然的最高成就的道德。虽然这种文化政治是针对整个现代性意识形态的，但在具体的阶级斗争形势下，它的哲学含义就包含十分具体的政治性和思想行动的意味。这就是要表明，“变”或历史运动并不能产生超越资本主义的新东西。但与此同时，尼采哲学将“竞争”神秘化、形而上学化，呼吁市民阶级起而自卫，保卫自己的文化和“存在的世界”，投入“为统治地球的斗争”。卢卡契一方面犀利地将尼采“色彩斑斓的隐喻”还原为具体的时代政治立场，对之进行无情的分析和批判；另一方面却又指出，恰恰因为其深刻的阶级性和战斗性，尼采的写作远远高于布尔乔亚学院哲学的目光短浅的学究之争，而属于欧洲历史上“伟大的哲学冲突”。

给个我当时看后的看法，《养蜂人》这部电影最好联系安哲的前几部电影来思考，他这里面很多都是和前一些有前后思想的渊源的，其实安哲这样只是在电影中是一种影像的隐喻，养蜂人和他的一个刚大病初愈而且是当年政治的老战友，三个人在大海边畅谈，那位当年左翼政治上的老战友很有意思，他大病初愈其实当前左翼政 治在历史中已经不被接受，可他却还狂妄得想改变整个世界，依然是一个左翼政治上的理想主义者，而养蜂人现在其实已经一个人肚子养蜂了，很像陶渊明一般，也 可以看做是政治上不得志而隐居并转向艺术与诗歌审美中，还有一当年好朋友，却转变了，他现在想做的就是尽可能的挣钱，他在冬天一头冲向了大海，而另外两位 却在大海边翩翩起舞……看来当年的兄弟经过久别相逢在一起确实很不一般。