至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
——马克思 恩格斯

《共产党宣言》是科学共产主义的纲领性著作，无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作。《宣言》的出版和解释历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史。

昆华说成都的聚会是马克思主义者一生美好的回忆，我回复说明年就不能更美好吗？是啊是啊成都的回忆是如此美好，我都感觉对不住你们呢，每天吃那么多好吃的，太浪费了……哈，昆华说我们是史上最贪吃的革命队伍。这次压马路的时候又听昆华和然东唱歌了，你们的歌声啊太有力量了，是不是可以肉麻一下呢？这样子说，我们的声音里有纯洁的力量，人民，无数的人民呵。

内容提要： 在社会主义社会（共产主义第一阶段）是否存在商品生产的问题上，斯大林和马克思的不同观点实际上是一致的，因为斯大林讲的社会主义社会不是马克思讲的共产主义社会第一阶段，而是马克思讲的过渡时期的一个特定的阶段，马克思并不否认在这样的阶段存在商品生产。在商品生产会不会引导到资本主义的问题上，斯大林和马克思的不同观点也是一致的，因为马克思讲的是价值规律作为基本规律的商品生产，斯大林讲的则是价值规律的作用受到一定限制的新型的商品生产，并不否认在价值规律的自由调节下会导致资本主义。

编者按: 本文是徐禾教授的一篇遗稿，1980年末，为给恢复高考后第一届本科四年级学生开设马克思主义经典作家论社会主义经济专题课，徐禾教授准备了本文的手稿即第一稿；1981年3月9日和16日，他在77级本科课堂用这一稿讲了6小时，课后由学生根据记录整理了一个记录稿，即现存手稿的第二稿。徐禾教授又在这个稿件上进行了修改，现根据这两个手稿相互对照印证，整理成本稿刊发。其中引用的经典著作已对照现在通行的版本进行了校对。在这篇稿子中，徐禾教授全面系统地阐述了马列主义经典作家关于社会主义生产资料所有制的有关理论。发表徐禾教授的这篇遗稿为的是帮助我们更好地理解经典作家的有关思想，同时也表达了我们对先辈的敬仰和怀念。稿子当年的最初记录和现在的整理工作都是中国人民大学经济学院杨达伟副教授完成的，在此我们表示真诚的谢意。

内容提要： 列宁与马克思的社会主义观是一致的。列宁的合作社思想、无产阶级取得政权后利用和发展商品货币关系的思想以及在共产主义社会第一阶段国家还没有消亡的思想，都没有改变马克思的社会主义观。列宁有关新经济政策的理论是对马克思过渡时期理论的重大发展。

我把张绍民书写留守孩子的诗歌称为“后乡土诗歌”，这个概念虽然由传统的“乡土诗歌”沿袭而来，但最重要的参照物却是当下城市化进程中的城市诗歌。作为优秀的“打工诗人”，张绍民不是城市诗人，也不是乡土诗人，他的诗歌属于命运交叉的城乡。在张绍民的诗歌里，乡村和都市的生活不仅形成了鲜明的对比，更构成了唇齿相依的关系。乡村和城市的冲突，一直是二十世纪中国国家现代化和文学现代性的重要主题。传统的乡土是中国主体的社会形态，在相当大的程度上可以无视城市而自足地存在；对乡土的想象和表达也如此，有鲜明和强大的自足性。但在今天，社会转型造成的城乡差别日益显著，尽管乡土依然辽阔，在量上占主体，但从功能和影响来看，它是生活在城市的阴影里的。城市远远地跑在前头，代表着整个中国的方向，此时的乡土是“向城市而生”，它的路标指向繁华、富足、现代的城市。在此情况下，当下的乡土是无法自足的，它面前矗立的是一尊巨大的城市雕像。它需要这个“他者”才能真实地言说出自己。这就是说，“后乡土诗歌”的河对岸站着的是城市的想象和表达。“后乡土诗歌”在当下，需要想象和表达的也是以城市为“他者”的一个乡土。它要表达在城市化进程中，以城市化为发展方向、被城市所诱惑和挤压的乡土现状。正因为当下的乡土书写与城市有着如此复杂暧昧的关系，因此，要想真实、客观地表述乡土，我以为，在扎根乡土事实和细节的前提下，需要有一定的城市眼光来介入，这样才可能有效地反思和表达，说出乡土的焦虑、困惑和前途，找出它的可能与不可能，发掘出它的如何和为什么。我理解中的“后乡土诗歌”，是扎根乡土，同时走在通往城市的半路上的，面对着斑驳复杂的乡土和城市的中间地带。张绍民的诗歌就是这样的“后乡土诗歌”。他写留守孩子，一定要写他们的父母“带着城市奔跑在饭碗漩涡里”：