为什么我不写“葛兰西的孤独”，以效仿阿尔都塞关于马基雅维利的命题呢？[60]

因为，如果一个人真的说出过“历史是一个没有主体的过程”[61]这样的话，那么他就应该同意：孤独也没有主体。孤独是历史的“潜流”，它“缠扰着历史”。孤独就是被一切宣称为“历史主体”的东西所蔑视。

（由于劳动这个词本身含有生产的意思，为避免对劳动定义不同产生的混淆，这里改用“活动”这个概念，将所有人类活动一并讨论。由于不存在“生产性非劳动”，生产性和非生产性的界限在这里是不变的）

首先我们必须明确，把人类活动作生产性和非生产性的区分的目的。

根据价值转型理论，商品的生产价格由价值而来，利润由剩余价值而来。于是，许多学者在研究转型问题时总是试图证明两个命题：总生产价格和总价值，总利润和总剩余价值，在数量上相等。

但是马克思并未提出这样的命题，并且这两个命题也不成立，我在这里做简单的说明。

在讨论生产价格时，我们假定由于竞争所有利润率已经平均化，但现实中总有一些因素阻碍资本流入，使得一些部门获得超额利润。

最常见的是对自然力（经济学中统称为土地）的占有形成的超额利润。对于同样的产品，较好的土地能节省人力，仿佛自然力等效为一份人力，而土地的所有者仿佛作为自然力的化身索取它的的回报。由此产生一个不会因竞争被均分的超额利润，当投资者不是土地所有者时，超额利润转化为地租支付给土地所有者。

译者的话：

印尼共产党创立于1920年5月23日，比中共早一年又一个多月，比马来共早了近十年。如本小册子的题目所示，印尼共在其历史上曾经历从骨灰上的三起三落，尤其是1965年9.30事件那次，惨遭以苏哈托为首的右派军人集团摧残，最为惨重，几乎到了难于复苏的地步：党的最高领袖（包括艾迪主席）被杀，数十万党员和成千上万的男女老幼支持者也没能躲过屠夫们的刀枪，一个号称拥有三百万党员和两千万支持者，在世界上仅次于中苏两大党的第三大党，为什么毫无抵抗就在一夜间轰然倒下？印尼共历史的三起三落，尤其是第三次，对国际共产主义运动有什么影响，特别是在党的思想政治理论和组织建设、党的斗争路线和方针方面，对前殖民地世界人民的革命斗争有什么经验和教训，值得参考和借鉴？这是国际上许多严肃的历史学者至今仍然很有兴趣思考和研究的主题。

马克思和恩格斯认为，社会革命只能是劳动者的使命。1846—1848年间，他们开始思考共产党在革命过程中的地位问题。他们认为，共产党或者革命者的作用并非如同各种空想社会主义流派所主张的那样，仅停留在工人运动的边缘地带，通过宣传向人民宣扬真理，而是应当密切地参与阶级斗争，帮助无产阶级通过自己的历史实践找到革命的道路。此外，共产党也不能发挥雅各宾主义的领头作用或者巴贝夫主义（或布朗基主义）密谋组织的作用，更不能自以为高高凌驾于人民群众之上，代替人民群众“搞革命”。

换言之，被统治阶级的普遍利益不能被异化为一个高居人民群众之上的“不朽的领袖”或者“开明的少数派”的形象。根据马克思的实践哲学，被压迫者即劳动者倾向于通过他们的阶级斗争实践来实现总体性。共产党不是总体性的异化化身，而是作为工人运动终极目标的总体性和阶级斗争历史进程的每个组成阶段之间的理论和实践的调节者。