文/梁经

社会给予我们的信息错综复杂，需要相当的思考能力来甄别、取舍。学校和家庭告诉、告诫我们的则相对简单，在缺乏分辨和反省的情况下，我们总是被这样那样的观点、教育充塞着——某些观念在接受的初期便被很快剔除了，甚至起来反抗它，比如说，某些学校规定在校学生不能喝酒，往往有时候，学生则会呼朋引伴去饭馆、酒吧或者其他什么地方豪饮上几杯，尽管他们不一定喜欢喝酒，而这条规定在他们身上确实已经失去效力了。另外一些教育使人深信不疑——站在一个学生的立场，他们觉得这些道理正是眼中世界的准则与自己的追求所在。事实上，更多的、对行为和思想起主导作用的只是一种对陌生的现实以及对幻想的呼应与呐喊。

作者：沉浮

##一、从列宁的《怎么办？》到我们的怎么办

一九零一年底到一九零二年初，列宁写作了不朽名著《怎么办》，此书着眼于《从何着手》一文当中提出的三个问题：即我们的政治鼓动的性质和主要内容，我们的组织任务，在各地同时着手建立全俄的战斗组织的计划等对当时的运动来说至关重要的问题。《怎么办？》彻底揭露了机会主义的思想根源，指出了革命理论和社会主义觉悟的伟大意义，奠定了马克思主义政党理论的基础，直到今天，仍然是我们思考党建问题的最为重要的依据。

作者：切·格瓦拉
（1965年4月11日发表于《绿橄榄》杂志）

《绿橄榄》杂志注：格瓦拉少校这篇专门写给乌拉圭《前进》周刊的文章，论及一系列有关社会主义建设和新人培养的问题，我们的读者对阅读与研究这篇文章一定很感兴趣。

乌拉圭蒙得维的亚，林空街５５７号《前进》周刊

作者：赵汀阳

我们经常听到做电视、电影或者出版的业者谈市场的压力。这个问题是客观存在,但不应该是积极主动庸俗化的理由。有个倾向值得注意,去年以来有些最具知名度的大导演或娱乐明星纷纷表达了这样的观点,认为文化没什么雅俗之分,甚至认为没有雅的东西,其实全都俗。这是一个重要的信号。如果说俗文化受众多,更为火爆,这不奇怪。但是如果俗文化成为主旋律之后,还不够,还要进一步彻底否定雅文化具有更高价值,甚至否定雅文化的存在,问题就有点大了。否定雅文化的做法是一种文化专制主义,是文化暴力,让人惊心的是,这种文化暴力往往是利用电视台等传媒的全力宣传和支持去进行的。有位西方著名学者比较关心中国,他对中国当下的文化变得如此“不健康”感到吃惊,这个“不健康”不是指色情暴力,他说的是中国现在的艺术家和导演往往用很猥亵很脏的眼光去看人、看生活、看各种事物。他说得对。