作者：张飞岸

亲爱的朋友，谢谢你对我的文章发表了这么长的评论，其实你所表达的观点我早就十分了解，因为那正是我上初中时的观点。我并不是生活在毛泽东时代，因而我对社会主义的信念不是意识形态灌输的结果。

作者：京不特

在个人主义至上的欧洲社会，年轻人似乎都觉得自己是应当是独特的，但为什么呢？因为在欧洲社会“与众不同”是一种主流规范。于是许多人就纷纷效仿个人主义。但是真正的个人主义恰恰不是追求“与众不同”。个人主义者完全可以和别人类似，只要他是因为自己作出了某个选择而与别人类似，那么他还是他自己，同样个人主义也可能服从集体，只要他是因为自己作出了某种选择而去尊重和服从集体。但是反过来的舍本求末在对个人主义的领会中一样能够消蚀一个人的独立判断，最终在一种“个人主义”的标签下随波逐流。more

南京农业大学 齐民论坛 齐民论坛第三讲（081016）
主讲：韩德强

今天我们要谈论一下“市场，婚姻，爱情”这个话题。看上去很多一二年级的同学，这个年龄是不到婚姻，但是到爱情的年龄，所以要讲一讲。可是诸位可能会比较奇怪的是，为什么前面还要加两个字叫“市场”？“市场”这两个字真的有神奇的魔力，这两个字今天已经深深地介入到我们人与人日常交往当中，包括男女之间交往当中，所以不得不讲一讲市场。

从21年起，中国共产党以共产国际分部的身份介入中国政治。共产国际虽然比不得殖民政府财大气粗，但毕竟背后有苏联这么一个工业大国撑腰，每年随便拿点钱，在半殖民地养个千八百的职业革命者还是很容易。当时包括毛主席在内，如果直属中央机关的话，一个月大约有那么15块大洋拿，顺利时还有20块大洋。这个收入，想发财不容易，但过个平民日子确实不难。我们今天如有人每月每人保证发3000块，恐怕大家都愿意扔了工作专心革命吧，毕竟革命比工作好玩多了。同样，广州国民政府也是靠了苏联援助起家的。没有苏联的现金和商船运来的军火，偷偷跑过来的浇灌，黄埔军团也就是个民兵组织。靠上苏联的大树，其他几个暂时没有工业国家倾力支持的军阀简直不堪一击。黄埔军校其实也就是个士官学校，和北洋军事体系的完善军校体制根本不能比。最初几期中，有的只上了半年学。放在当年，我们这样的人物，检查一下身体more，有个介绍人就能进去，除了1个月新兵训练外，最多用几个月学学看地图、基本战术动作和小分队指挥，然后就要出去打遍中国。结果，军阀是如此脆弱，27年的时候国民政府已经不可抵挡的占据中国精华地区了。

作者：sacanlee

一个马克思主义者和一个佛教徒，他们的人生观是否具有相似之处？也许，这个问题的提出本身就具有相当的挑衅性：彻底的唯物主义者和彻底的唯心主义者，对立的两级，能有任何同一性吗？当然，形而上学者眼中只有绝对的对立，对于处于相互对立关系之中的两个事物来说，同一性是不存在的；但是对于辩证论者来说，对立之中有同一，不过这种同一性并不是在与对立性在同一个层面上发生的。比如，佛教的本体论和马克思主义的本体论从本质上来说是绝对对立的，但是他们在人生观上则可能具有相互交融之处。那他们二者的同一之处到底是什么呢？要回答这个问题，我们先单独进行考察。more

作者：sacanlee

这篇小文章的主题是关于悲剧美的。言下之意就是美既可以从悲剧中产生，也可以从其他的剧比如喜剧中产生。所以我们首先必须知道，什么是美。关于什么是美的问题，可谓仁者见仁，智者见智。这里我们不妨引用一段教科书上的论述：“‘美’是真和善在新的基础上达到统一的境界。美是最充分地以主体尺度为尺度的主客体高度统一，这一点突出地表现在美的超功利性和主体自主创造性上。美感是人的一种无私的愉悦感、和谐感和自由感。美感的产生在于主体从客体那里充分体验到了自己生活中积极的、健康的、和谐的内容和形式。”（《辩证唯物主义原理》肖前等主编）那作为悲剧，其中有什么积极的、健康的、和谐的内容呢？我们在其中分明看见的是人的痛苦、无奈、挣扎；看见的是命运之剑高悬中天，主宰一切；看见的是希望的破灭。如果说痛苦和毁灭也是积极和健康的话，那简直是对辩证法的羞辱。但是一旦我们承认悲剧中没有积极，健康的东西，那么美从何处而来呢？前面那段对美的定义的文字是否需要修改呢？