作者： 吴践道

克劳塞维茨说，战争是政治的延续。

军训是全民义务兵役制的一个组成部分，在校学生参加军训实际上是履行兵役义务。

而实行全民义务兵役制，有一个前提，就是民众，尤其是占大多数的底层民众，必须认同国家意识形态，才能真正把保家卫国当做一种义务来履行。

1914年6月28日，奥匈帝国皇太子费迪南大公夫妇在萨拉热窝视察时，被塞族青年加夫里若·普林西普枪杀。1914年7月28日，奥匈向塞尔维亚宣战，第一次世界大战正式爆发。随后几周内，俄国、德国、法国、英国、奥匈帝国等相继卷入战争。

对第一次世界大战，列宁有经典的表述：“1914-1918年的战争，从双方来说，都是帝国主义的（即侵略的、掠夺的、强盗的）战争，都是为了瓜分世界、为了瓜分和重新瓜分殖民地、金融资本的‘势力范围’等等而进行的战争。”在《帝国主义是资本主义的最高阶段》一书中，列宁专门有一章讲述帝国主义国家对世界的瓜分。

作者： 王小嗨

摘要： 列宁关于哲学的基本论点，全部哲学都是有党性的，或者唯心主义立场，或者唯物主义立场。以往，学界对于列宁的哲学论点的批判，主要从简单粗暴的论断是对西方哲学传统的一种破坏，或者是从神圣「人性论」的角度进行嘲讽。从梳理西方传统哲学的本体论传统，得出列宁的哲学论点是对哲学传统最好的扬弃；而当代哲学，从拉康的自我形成机制到阿尔都塞的意识形态国家机器的传唤，则反击了「人性论」对「党性」的纠缠。列宁关于哲学党性的论点不仅没有泯灭哲学的意义，反而是一种新的自觉的哲学实践的开始。

马克思主义认为，国家是阶级矛盾和阶级斗争不可调和的产物。恩格斯说，“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。……由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。……国家是文明社会的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。”

在美国，经济政策方面最为畅销的图书是托马斯·皮克迪所著的《二十一世纪的资本》，该书提议对财富征收直接税。近一段时间以来，富人的慈善项目在中国互联网上屡屡引发争议。这都从侧面说明，缩小贫富差距和提供社会保障已经上升至中国和美国政治日程中的最优先地位。

在中国，关于时髦的“慈善事业”讨论似乎与国际现实有所脱节。在其他国家，寻找拟替代以税收为基础的社会保障体系的努力并不被认可。西方将愤怒之情对准逃税行为，敦促政府加大力度，打击逃税。